当前，文言文教学存在教学模式化、诵读边缘化等诸多教学困境。教师往往将教学的重点放在对文章字词的翻译上，把教材单纯作为文言语法的分析材料，普遍忽视了文章的思想情感与艺术价值。这制约了学生语文综合素养的全面提高，也影响了学生对于中华优秀传统文化认同感的培育。多数语文教育研究者和一线实践者尝试在新时代背景下寻找破解这些教学难题的方向。随着时代的不断发展，智能技术手段不断进步，新式教学方法层出不穷。但真正的教学变革不应只局限于教学手段的翻新，更应落脚于学习理念的更新。面对文言文教学模式化与诵读边缘化的双重困境，百年前桐城派文人通过诵读体悟文章神气的独特方法，或许具有跨越时空的指导价值。本文尝试将桐城派“因声求气”诵读法引入语文课堂，探索一条将传统智慧融入现代教学课堂的实践路径。
当前文言文教学的主要问题
部编版语文教材总主编温儒敏教授说：“初中古诗文选篇占所有选篇的51.7%，比原来的人教版也有提高，平均每个年级40篇。”“高中占50%，实际上超过50%……这两年高考语文还增加了对古代文化常识的考查，未来也将会持续下去。”文言文课程在语文教学中的重要程度可见一斑，但实际教学中存在的诸多问题，使得文言文教学效果往往不尽如人意。
诵读是中国传统语文教学中文言文学习的重要方式，但在现代中学课程发展中已逐渐边缘化。在实际的课堂中，诵读往往流于形式，存在“有声无气”的问题。一是课堂留给学生诵读的时间不足，部分教师为尽快完成课堂的教学进度，往往优先考虑压缩诵读的时长，将更多时间用于文章字词的讲解和翻译；二是诵读方式仅限于齐读、自由读，一般会让学生开始上课后先大声地读上一遍课文，再随着教学进度的深入，寻找合适的时机又读上一遍，最后在上课环节结束后再象征性地朗读，这样的朗读缺乏合理性，仅为完成任务而读，学生并不清楚诵读的目的，更不用说通过诵读体悟文章的神气与韵味，实际上不仅无法达到理想的效果，还浪费了课堂的宝贵时间。
部分教师的文言文课堂教学模式依旧是传统的串讲：教师逐字逐句讲解文言词汇和语法，扮演流水线上的生产工；学生被动地记录文章字句翻译及文章要点，扮演听课做笔记的角色，最后再通过默写、题目练习来检测学习效果。这样的模式几乎适用于任何一篇教材中的文言文课文。这种把原本鲜美的食物嚼得稀烂，然后再一股脑灌输给学生的教学方式，忽略了学生的主体性，使学生处于被动的学习状态，缺失了对“美味”的品味过程。
教学模式化带来的直接后果是学生丧失了对文言文的兴趣，只会一味地按照教师的要求，进行文章的背诵默写，加以试题的练习，以求达到对中考文言文知识点掌握的层次。再加上由于学生身处于白话文的时代，本身语言上就存在隔阂，枯燥乏味的教学方式，使很多学生无法感受到文章的美感与神气，学习自然而然就成为一种负担，进而产生畏难情绪和厌学心理。
桐城派“因声求气”的理论内涵与价值
桐城派是清代历时最长、影响最大的散文流派，绵延二百余年，从康熙时期一直延续至清末。该派以安徽桐城为中心，因创始人戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐等均为桐城人而得名。民国时期史学家钱穆在早年人生中深受桐城派名家经典作品的浸润，其在燕京大学任教语文课期间，选取的教材便是曾国藩的《经史百家杂钞》。
“因声求气”是清代桐城派散文家刘大櫆提出的，其在《论文偶记》中论述道：“（读书）烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”这段话向我们阐释了“声”与“气”之间的关系，所谓“声”，即文章的音节美，包括文章的节奏、平仄、押韵等特征。所谓“气”，指文章的内在生命力，既包含文章的气韵，又包括作者自身人格魅力在作品中的体现。总结来说，“因声求气”就是通过掌握文章的声律特点，领悟其中特有的韵律感和音乐美，进而感受作者的呼吸，进入作者的审美领域，在诵读的过程中与古人交朋友，从而体悟文章的精神内涵与作者的思想情感。
桐城派强调，诵读是学习古文的根本途径。姚鼐在继承刘大櫆理论的基础上，进一步具体化了“因声求气”的诵读方法。他提出了两种不同的诵读方式，分别是“疾读”和“缓读”。通过疾读，高声朗诵，能够从中感悟文章的气势，使读者与作者的精神产生共鸣，进入经典作品的审美领域，与作者通过文字交友；通过缓读，密咏恬吟，能够从中品味文章的神韵，使读者能够在声音的律动中感受文章的生命力，提升文言阅读的语感。
“因声求气”理论在当代语文教育的课堂中具有重要的借鉴意义。首先，它强调的是重视诵读的主体，学生并不是被动地接受知识，而是通过主动诵读来体悟文章的内涵，这一点恰好与新课改中倡导的“自主、合作、探究”理念高度契合。其次，它注重的是语言的整体感知，反对割裂式的字词讲解，这有利于提升学生对于文言文内容的整体把握。最后，它追求的是文化与精神的内在传承。学生在诵读的过程中，仿佛经历的是一次跨越时空维度的面对面交谈。学生能够通过文章领略作者的独特魅力，感悟作者在文章中传递出的伟大精神。
“因声求气”诵读法在初中文言文教学中的应用策略
若想在喧嚣的现代化课堂中寻回文言文应有的生命力，我们就必须跳出“唯知识论”的思维定势，重新审视诵读在文言文课堂中的价值。桐城派“因声求气”诵读法，不仅是一种阅读技巧，更是连接古今的情感枢纽，将其引入文言文教学当中，目的是以声音为桥梁，建立学生与古人间的精神对话。为了让这一想法真正落地生根，还需要进行具体的应用策略探索。
传统诵读教学往往以“读熟”“背诵”为目标，而“因声求气”诵读法则确立了更高层次的教学目标。韩愈说：“句读之不知，惑之不解，或师焉或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”讲的是读懂文章最基础的便是要搞清楚文辞的断句。桐城派的“因声求气”，讲求的便是通过形象的“声”来探求抽象的“气”。文言文教学如将重点放在了字词上，便属于“小学而大遗”。融入桐城派“因声求气”诵读教学的课堂理应是循序渐进、层层深入的。教师可以先带领学生“读熟”文章，即读准字音、读通句读，从而扫清诵读障碍；引导学生“读懂”“读通”，即通过声音的抑扬顿挫，感知文章的内容，融入作者创作的意境之中，在作者创设的情感世界中与作者进行对话，由此体悟文章的神气，进而产生情感的共鸣，触发学生对于人生的思考，提升文言文的阅读语感。
教师通过借鉴桐城派“先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味”的诵读方法，可以在课堂中设计多样化的诵读方式。
既可以让学生放声朗读，感受文章的气势，又可以引导学生低声吟咏，细细品味文章的韵味。在实际教学过程中，教师可先进行范读，指导学生把握文章的节奏和韵律，再针对不同文章的情感基调，选择不同的诵读方式引导学生进行诵读。教师也可以采取适当的方式帮助学生掌握最基础的韵律知识，从而能够在一定程度上使学生体会到古典诗词的魅力所在，激发学生对于古文学习的兴趣。
结语
桐城派“因声求气”诵读法作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其历经百年仍具有旺盛的生命力。文化的传承不应只用“白话文”的思维理解古文，而需要站在作者的情境中去理解其传递的思想内涵。当然，“古法新用”并非简单照搬传统的教学方法，不是所有的古文都要按照这样的方法进行诵读，现代教学需要的是在继承中创新。教师应结合学生的学情特点和现代化的教育理念，对“因声求气”诵读法进行灵活转化，才能使其真正用于提升学生的文言文能力。唯有如此，才能让文言文课堂重新焕发生机，让学生在诵读中与古人“神气相通”，成长为有文化、有底蕴的新时代青年。
作者单位：浙江海洋大学